FORMAS POÉTICAS ANTICUADAS

En este apartado nos referiremos a algunas composiciones que no tuvieron el mismo arraigo que sus contemporáneas, aunque fueran cultivadas profusamente en su momento.

EL BAILE

En la composición de las letras de baile se utilizaban preferentemente los metros dactílicos y en su desarrollo ofrecían semejanzas con el cosante.

Del “Romancero general”:

Zagaleja del ojo rasgado

vente a mí que no soy toro bravo.

Vente a mí, zagaleja, vente,

que adoro las damas y no mato la gente.

Zagaleja del ojo negro,

vente a mí que te adoro y quiero.

Dejaré que me tomes el cuerno

y me lleves si quieres al prado:

Vente a mí que no soy toro bravo.

Aquel pajecico de aquel plumaje

aguilica sería quien lo alcançase.

Aquel pajecico de los airones

que volando lleva los corazones:

Aguilica sería quien lo alcançase.

Uno de los bailes que alcanzaron mayor popularidad se hallaba compuesto en cuartetos asonantados de decasílabos dactílicos y versos de arte mayor (extraído de la "Colección de entremeses, loas, bailes, jácaras y mojigangas" de Emilio Cotarelo):

Baile de la Mari Zápalos

–Mari Zápalos vente conmigo

al verde sotillo de Vacia Madrid,

que con sólo pisarle tu planta

no a de aver más Flandes que el ver tu país.

–La lisonja, zagala, te estimo,

mas tengo rezelos que aquel malandrín;

como vió que veníamos solas,

oliendo el contueso se viene tras mí.

–Bien as dicho y si yo digo no me engaño

por entre las ramas le veo venir.

–Corre, Gila… –Ya boy como un gamo.

–¿Para qué huis de Pedro Martin?

Por la estampa de aquesta chinela

que tiene ventaja maior que un chapín

qual si fue rayo, perro de muestra,

oliendo los vientos, me bengo tras ti.

–¡Ay, Jesus, y que frio me ha dado!

Dios te lo perdone. –Ca, vuelve en ti.

–¿Qué pensábades, que era Juanillo?

–Ha dado en cansarme ese chisgarabís. (…)

Con el tiempo la forma métrica de los bailes varió desde simples romances, seguidillas, coplas de zéjel, villancicos, letrillas, etc. hasta formas polimétricas difíciles de encasillar.

LA CANTIGA DE REFRÁN

Originado en la poesía de los trovadores provenzales, la cantiga de refrán, con retornelo o estribillo, era una forma poética que guardaba semejanza con el zéjel, aunque en este caso el estribillo se componía de cuatro versos, la mudanza de cuatro versos no monorrimos y, antes de la vuelta, se intercalaban uno o más versos de enlace, alguno de los cuales rimaba con la mudanza.

Dos modelos de esta especie abundan en las “Cantigas” de Alfonso X el Sabio con los esquemas abab:cdcd:cdcb y abab:cded:fdgb.

La “Serrana de Riofrío”, del Arcipreste de Hita, comienza con un estribillo de tres versos al que siguen estrofas octosílabas. Cada estrofa se inicia iterando la misma palabra con que concluye la anterior:

Sienpre se me verná emiente

d'esta serrana valiente,

Gadea de Riofrío.

A la fuera d'esta aldea,

la que aquí he nonbrado,

encontréme con Gadea,

vacas guarda en el prado;

yo·l dixe: «¡En buena ora sea

de vós, cuerpo tan guisado!»

Ella me repuso: «¡Ea!

¿La carrera as errado

e andas como radío?»

«Radío ando, serrana,

en esta grand espessura;

a las vezes omne gana

o pierde por aventura;

mas, quanto esta mañana,

del camino non he cura,

pues vos yo tengo, hermana,

aquí en esta verdura,

ribera de aqueste río».

Ríome como repuso

la serrana tan sañuda;

desçendió la cuesta ayuso,

como era atrevuda;

dixo: «¿Non sabes el uso

cómo·s doma la res muda?

Quiçá el pecado te puso

esa lengua tan aguda.

¡Si la cayada te enbío…!»

Enbïóme la cayada

aquí, tras el pestorejo,

fízome ir la cuestalada,

derribóme en el vallejo;

dixo la endïablada:

«Así api[o]lan el conejo;

sobart' é», diz, «el alvarda

si non te partes del trebejo:

¡liévate, vete, sandío!» (…)

En la cantiga del “Ave María” el estribillo lo conforman tres octosílabos monorrimos y un pie quebrado con rima diferente.

La estrofa, compuesta por diez versos irregulares donde dominan los de siete y ocho sílabas, salvo el quinto y el décimo que son quebrados, se inicia con unas palabras del Ave María en latín; luego viene el segundo verso que rima con el quinto; tercero y cuarto son sueltos; los cuatro siguientes conforman dos pareados, y finalmente el quebrado que sirve de vuelta: aaab–cdecffggb, etc.

Ave María gloriosa,

Virgen Santa preçiosa

cómo eres piadosa

todavía.

Graçia plena, sin mançilla,

abogada,

por la tu merçed, Señora,

fas esta maravilla,

señalada,

por la tu bondad agora

goárdame toda hora

de muerte vergoñosa,

porque loe a ti, fermosa,

noche e día.

Dominus tecum:

estrella resplandeçiente,

melesina de coydados,

catadura muy bella,

relusiente,

sin mansilla de pecados,

por los tus gosos preçiados

te pido, virtuosa,

que me guardes, limpia rosa,

de foylía.

Benedicta tu,

honrada sin egualança,

siendo Virgo conçebiste,

de los ángeles loada

en altesa;

por el fijo que pariste,

por la graçia que oviste,

¡O bendicha fror e rosa!

Tú me guarda, piadosa,

et me guía. (…)

CANTIGA DE MAESTRÍA

Respecto de la cantiga anterior, la de maestría carece de refrán y llámabase así porque se la consideraba mejor elaborada y reproducía cabalmente el modelo provenzal, utilizando para ello una métrica más culta y variada.

El Arcipreste de Hita, Juan Ruiz, fue un gran cultivador de esta forma poética, aunque en su composición difería en esquemas y estructuras:

–Estrofa trovadoresca: siete octosílabos con tres rimas, como suma de una cuarteta y de un tercetillo: ababccb.

La serrana de Malangosto

Pasando yo una mañana

el puerto de Malangosto

asaltóme una serrana

tan pronto asomé mi rostro.

“Desgraciado, ¿dónde andas?

¿Qué buscas o qué demandas

por aqueste puerto angosto?”

Contesté yo a sus preguntas:

“Me voy para Sotos Albos”

Dijo: “¡El pecado barruntas

con esos aires tan bravos!

Por aquesta encrucijada

que yo tengo bien guardada,

no pasan los hombres salvos.”

Plantóseme en el sendero

la sarnosa, ruin y fea, dijo:

“¡Por mi fe, escudero!

aquí me estaré yo queda;

hasta que algo me prometas,

por mucho que tú arremetas,

no pasarás la vereda.” (…)

La misma forma, pero con sólo dos rimas: abababb.

La serrana del Cornejo

Do la casa del Cornejo

primer día de selmana,

en comedio del vallejo,

encontré una serrana

vestida de buen bermejo

e buena çinta de lana;

díxele yo ansí: «Dios te salve, hermana».

Diz: «¿Qué buscas por esta tierra?

¿Cómo andas descaminado?»

Díxele yo: «Ando la sierra

do querria cassar de grado».

Ella dixo: «Non lo yerra

el que aquí es cassado:

busca e fallarás recabdo.

»Mas, pariente, tú te cata

si sabes de sierra algo».

Yol dixe: «Bien sé guardar mata,

e yegua en çerro cavalgo;

sé el lobo cómo se mata:

quando yo en pos él salgo,

antes lo alcanço qu'el galgo.(…)

–Cuarteta más redondilla con tres rimas: ababbccb.

Cantiga de loores de Santa María

Santa Virgen escogida,

de Dios Madre muy amada,

en los cielos ensalzada

del mundo salud e vida.

Del mundo salud e vida,

de muerte destruimiento,

de gracia llena complida

de coitados salvamento

de aqueste dolor que siento

en presión sin merecer,

tú me deña estorcer

con el tu defendimento.

Con el tu defendimento,

non catando mi maldad

nin el mi merecimiento

mas la tu propia bondad;

que confieso en verdat

que so pecador errado;

de ti sea ayudado,

por la tu virginidad.

Por la tu virginidad

que non ha comparación,

nin hobiste egualdad

en obra e entención,

complida de bendición;

pero non só mereciente,

venga a ti, Señora, en miente

de complir mi petición.(…)

–Cuarteta con sólo los pares rimados y una redondilla que recoge en sus versos primero y cuarto la rima de la cuarteta: abcbbddb.

Empero, sobresale por la peculiar composición de su métrica la cantiga “Madre de Dios gloriosa” donde siete estrofas desarrollan el siguiente esquema: a8–b7–a8–b7–c4–c4–c8–b7.

Madre de Dios gloriosa,

Virgen Santa María,

fija et leal esposa,

del tu fijo Mexía,

tú, Señora,

dame agora

la tu graçia toda hora,

que te sirva todavía. (…)

Sin embargo, la fórmula más cultivada aparece en la cantiga “La tu dulce esperanza”, del canciller Pero López de Ayala: abba–cdcdabba.

La tu dulce esperanza,                         

Reina noble, de valor,                           

Virgen digna de honor,                        

me mantiene en alegranza.               

A ti amo yo servir                  

agora e cada día,                      

del tu servicio partir                              

mi corazón non querría,                     

ca toda mi buenandanza                    

es cuidar en tu loor,               

e de mí tira dolor,                    

si tengo, o tribulanza.                                   

De ti quiero escribir                               

loores de grant valía,                            

ca tú me fazes vevir                

esforzado todavía;                 

en ti tengo grant fïanza                       

que, por ser tu servidor,                      

maguer só muy pecador,                    

habré de Dios perdonanza.         

(…)

Otra variedad que utilizó el canciller enlaza las estrofas mediante la repetición al comienzo de cada una del último verso de la anterior: abba–accaadda.

Tristura e grant cuidado

Tristura e grant cuidado                    

son comigo todavía,                              

pues plazer e alegría                              

así m'han desamparado.                   

Así m'han desamparado                    

sin les nunca merecer,                           

ca siempre amé plazer,                         

de alegría fui pagado;                           

e agora, por mi pecado,                       

contra mí tomaron saña:                   

en esta tierra estraña                            

me dejaron olvidado.                                                

Me dejaron olvidado                            

en una prisión escura                            

do cuidado e tristura                            

me fallaron muy penado:                   

pues me vieron apartado,                  

nunca se parten de mí;                          

desde entonce fasta aquí                     

d'ellos ando acompañado.                .                    

D'ellos ando acompañado,                             

en mi triste corazón                               

siempre e en toda sazón                      

lo tienen muy bien guardado;                         

e veo que a su grado               

de mí non se partirán,                          

e comigo morarán                   

en cuanto fuere cuitado.(...)                      

EL DECIR

La forma propia del decir o dezir consistía en una serie más o menos larga de coplas octosílabas de arte menor, reales, castellanas o mixtas. Empero, también podía componerse en coplas de pie quebrado y en metro hexasílabo y de arte mayor.

Su tema principal era de carácter didáctico, político o cortesano más que amoroso.

Gran componedor de decires fue el poeta Alfonso Álvarez de Villasandino:

Al Rey don Enrique, padre del Rey nuestro Señor [Don Juan II]

Noble vista angelical,

alto señor poderoso,

Rey onesto, orgulloso,

de coraçon muy real,

yo un vuestro natural

vos presento este deitado,

por que veo este reinado

cada dia andar con mal.

Por el mucho mal que veo

en este reino cuitado,

tome carga e cuidado

de fazer con grant deseo

este escripto maguer feo,

para vos dar en presente;

porque veo ciertamente

muy floxo vuestro correo.

Fablare primeramente

en los vestros regidores,

por que son governadores

deste reino e de la gente:

a oriente e a ocidente

nunca cessan de robar:

quanto pueden alcançar

toman lo de buena mente.

Tienen ellos los dineros

mas espessos que enxambre,

e matan a vos de fanbre

e a los vuestros escuderos;

Señor, tales cavalleros

non parescen regidores,

salvo lobos robadores,

cobdiciossos, manzilleros.

Fezieron repartimientos

por muy estraña arte;

cada uno tomo parte

de vuestros recabdamientos,

por lo cual los ponimientos

fasta oy non son pagados;

vuestros vasallos cuitados

andan pobres e fanbrientos.(…)

Al condestable Ruy Lopes Dávalos, de la ciudad de Segovia

Doled vos de mi, señor condestable,

que ya non alcanço solo dia e vito;

doled vos de mi, que non se que fable,

atanto me siento de todo bien quito:

doled vos de mi, que bivo maldito

en tribulacion, pobre sin dinero;

doled vos de mi, que ya desespero,

teniendo que ando aqui por precito.

Doled vos de mi, que yendo al aldea

perdi una mula de que era pagado;

doled vos de mi, si muy cedo seya

el mundo estroido e todo asolado:

doled vos de mi, ¡ay desconsolado!

que con grant pobreza non se que me digo;

doled vos de mi, que non fallo abrigo

en quien me devia tener abrigado.

Doled vos de mi, que ya desatiento

con fanbre, con sed, con desesperança;

doled vos de mi, pues mi libramiento

de oy en cras veo que anda en balança:

doled vos de mi, que poca fiança

tengo en el mundo segunt que lo veo;

doled vos de mi, que quanto deseo

es grant fantassia por maginança.

Doled vos de mi por vuestra mesura,

pues algunos tienpos vos fize servicio;

doled vos de mi, que bivo en tristura,

de bien alongado sin plazer e viçio:

doled vos de mi, que ya non cobdicio

trobar nuevas cossas nin oir cantares;

doled vos de mi, pues tengo pesares,

por que nunca pude cobrar un officio.

Doled vos de mi, [que] fago mis llantos

assi por plazas como en escondido;

doled vos de mi que tales quebrantos

non sofrieron otros como yo e sofrido:

doled vos de mi, si vos he servido

asaz cuanto abasta la mi pobre suerte;

doled vos de mi, que pido la muerte

con pura lazeria e amargo gemido. (…)

En sus “Dezires, layes y canciones” Rubén Darío retoma dos formas de decires de Johan de Duenyas:

–una en doce versos, de ocho y de cuatro sílabas (versos segundo y quinto), rimas aabaabccdede, con finida aabaab, donde los quebrados ocupan la misma posición que en la duodécima;

–y otra de siete versos octosílabos, rimas ababccb.

Dezir

Reina Venus, soberana

capitana

de deseos y pasiones,

en la tempestad humana

por ti mana

sangre de los corazones.

Una copa me dio el sino

y en ella bebí de tu vino

y me embriague de dolor,

pues me hizo experimentar

que en el vino del amor

hay la amargura del mar. (…)

Finida

Bella a quien la suerte avara

ordenara

martirizarme a ternuras,

dio una negra perla rara

Luzbel para

tu diadema de locuras.

Otro dezir

Ponte el traje azul, que más

conviene a tu rubio encanto.

Luego, Mía, te pondrás

otro, color de amaranto,

y el que rima con tus ojos,

y aquel de reflejos rojos

que a tu blancor sienta tanto. (…)

LA DESFECHA

Designábase así a la composición que se inspiraba en el mismo asunto que otra poesía, del cual presentaba una versión más condensada y lírica.

La desfecha podía presentarse en forma de copla, canción o villancico, en metro hexasílabo u octosílabo.

El nombre aparece a veces en la forma modernizada deshecha, y en la aragonesa desfeyta. 

Como ejemplo veamos la “Cantiga de Santa María” y su desfecha compuestas por Alfonso Álvarez de Villasandino

 

Generosa, muy hermosa,

sin mancilla Virgen Santa,

virtuosa, poderosa,

de quien Lucifer se espanta:

tanta

fué la tu grand omildat,

que toda la Trenidat

en ti se encierra, se canta.

 

Placentero fué el primero

gozo, Señora, que hobiste;

cuando el vero mensajero

te saluó, tú respondiste.

Trojiste

en tu seno virginal

al Padre celestial,

al cual sin dolor pariste.

 

Quien sabría nin diría

cuánta fué tu omildanza,

o María, puerta e vía

de salud e de holganza.

Fianza

tengo en ti, muy dulce flor,

que por ser tu servidor

habré de Dios perdonanza.

 

Noble rosa, hija e esposa

de Dios, e su madre dina,

 amorosa es la tu prosa,

Ave, estela matutina.

Enclina

tus orejas de dulzor

oyendo a mí, pecador,

ayudándome festina.

 

Quien te apela maristela,

flor del ángel saludada,

sin cabtela non recela

la tenebrosa morada.

Criada

fuste limpia, sin error,

porqu'el alto Emperador

te nos dió por abogada.

 

Que parrías al Mexías

dijeron gentes discretas,

Jeremías e Isaías,

Daniel e otros profetas.

Poetas

te loan e loarán,

e los santos cantarán

por ti en gloria chanzonetas.

 

O beata inmaculata,

sin error desde abenicio,

bien barata quien te cata

mansamente sin bollicio.

Servicio

hace a Dios, nuestro Señor,

quien te sirve por amor

non dando a sus carnes vicio.

Desfecha de esta cantiga de Santa María

Virgen dina de alabança

en ti es mi esperança.

¡Santa, o clemens, o pia,

O dulcis virgo Maria!

Tu me guarda noche e dia

de mal e de tribulança.

Ave Dei, mater alma,

llena bien como la palma,

torna mi fortuna en calma

mansa, con mucha bonança.

Inviolata permansiste

quando Agnus Dei pariste:

fazme que non biva triste,

mas ledo sin toda errança.

Tu fueste e seras e eres

bendita entre las mugeres,

tus gozos fueron plazeres

en el mundo sin dudança.

Rosa en Jerico plantada,

de angeles glorificada,

Tu seas mi abogada,

pues en ti tengo fiança.

Talamo de Dios e templo,

cuando tu vida contenplo,

por leyes nin por enxenplo

non fallo tu egualança.

Graciosa vita dulcedo

por quien se compusso el Credo,

torname de triste, ledo

con tus dones de amistança.

Contrario de Eva, ave

de los cielos puerta e llave,

ruega al tu Fijo suave

que me oya mi rogança.

EL ECO

Recibió el nombre de eco la poesía cuyas rimas eran repetidas por unas breves palabras que seguían inmediatamente a los versos respectivos.

Juan del Encina compuso el primer ejemplo castellano de esta forma poética en un poema conformado por cincuenta octosílabos con sus correspondientes ecos.

Égloga de Plácida y Vitoriano

Aunque yo triste me seco,

eco

Retumba por mar y tierra;

yerra,

que a todo el mundo o fortuna;

una

es la causa sola dello.

Ello    

sonará siempre jamás.         

Mas    

adonde quiera que voy,       

oy,       

hallo mi dolor delante.         

Ante   

va con la quexa cruel             

él,         

dando al amorosa fragua  

agua.  

Soy de lágrimas de amar   

mar,   

y daría por más lloro            

oro,     

que el llorar me satisfaze,  

haze    

desenconar mi postema. (…)            

Lope de Rueda recogió esta composición en la segunda jornada de su “Discordia y cuestión de amor”:

–Fortuna ¿no me oyes, di?

–Di.

–¿Quién está detrás de mí

que mis palabras oyó?

–Yo.

–¿Quién, quien me respondió

con yo áspero y seco?

–Eco.

–¿Por qué me hablas tan hueco?

–¿Quién eres? deja el donayre.

– Aire!

Más tarde Baltasar de Alcázar lo renovó en su “Diálogo entre un galán y el eco”, en el cual figuran cincuenta y cinco redondillas con sus respectivos ecos:

GALÁN: En este lugar me vide

cuando de mi amor partí;

quisiera saber de mí,

si mi suerte no lo impide.

ECO: Pide.

GALÁN: Temo novedad o trueco,

que es fruto de una partida;

mas ¿quién me dice que pida

con un término tan seco?

ECO: Eco.

GALÁN: ¿La que siguió con tal priesa

las pisadas de Narciso?

La que por Júpiter quiso

ser contra Juno traviesa?

ECO: Esa.

GALÁN: ¿Qué andas por aquí buscando,

bella ninfa? ¿Es a tu amor,

o vencida del dolor,

andas tus males llorando?

ECO: Ando.

GALÁN: Así Narciso te vea

con más piedad que solía,

que informes al alma mía

de las cosas que desea.

ECO: Sea.

(…)

Finalmente nos hallamos con el acabado ejemplo de Rubén Darío, en su poema “Eco y yo”:

Eco, divina y desnuda

como el diamante del agua,

mi musa estos versos fragua

y necesita tu ayuda,

pues, sola, peligros teme.

–¡Heme!

–Tuve en momentos distantes,

antes,

que amar los dulces cabellos

bellos

de la ilusión que primera

era

en mi alcázar andaluz,

luz;

en mi palacio de moro,

oro;

en mi mansión dolorosa,

rosa.

Se apagó como una estrella

Ella.

(…)

EL PERQUÉ

Esta composición, llamada también aquelindo, se encuentra conformada por una serie de dísticos octosílabos cuya disposición métrica aparece en orden contrapuesto a su disposición sintáctica: la frase principia en el segundo verso de un dístico y culmina en el primero del siguiente.

Generalmente la serie es precedida por una redondilla o quintilla con la cual enlaza el primer dístico.

El primer perqué conocido pertenece a don Diego Hurtado de Mendoza y allí los dísticos corresponden a una pregunta:

Pues no quiero andar en corte

nin lo tengo por deseo,

quiero fer un devaneo

con que haya algún deporte

y qualque consolacion:

¿Por qué en el lugar de Arcos

no usan de confesión?

¿Por qué la disputación

faze pro a las devegadas?

¿Por qué malas peñoladas

fazen falsos los notarios?

¿Por qué mandan los vicarios

ir frayres de dos en dos? (…)

Como serie alterna de preguntas y respuestas lo usaron después varios poetas, entre ellos Juan del Encina:

Perqué de amores recuestando a una gentil mujer

–Dezid, vida de mi vida,

¿Por qué tardáis mi deseo?

–Señor mío, porque creo

que me ponéis en olvido.

–Pues ¿por qué tenéis creído

lo que yo nunca pensé

si bien o mal me queréis?

Pues, ¿por qué razón ponéis

en mi firme fe mudanza?

–Porque perdáis esperanza

del galardón que pedís.

–Pues ¿por qué me lo decís

agora que me habéis muerto?

–Porque temo, e se de cierto,

que por vos he de perderme. (…)

En “El rufián dichoso” don Miguel de Cervantes inicia la serie con una redondilla:

Escucha la que viniste

de la jerezana tierra

a hacer a Sevilla guerra

en cueros, como valiente;

la que llama su pariente

al gran Miramamolín;

la que se precia de ruin

como otras de generosas;

la que tiene cuatro cosas

y aun cuatro mil, que son malas;

la que pasea sin alas

los aires en noche escura;

la que tiene a gran ventura

ser amiga de un lacayo; (…)

Unos mil dísticos compuso Alonso de Barros en sus “Proverbios morales”:

Cuanto más lo considero,

más me lastima y congoja

ver que no se muda hoja

que no me cause algún daño;

aunque, si yo no me extraño,

todos jugamos un juego,

y un mismo desasosiego

padecemos sin reposo;

pues no tengo por dichoso

al que el vulgo se lo llama,

ni por verdadera fama

la voz de solos amigos.

Ni por fieles testigos

los que son apasionados.

Ni tampoco por honrados

los que no son virtuosos.

Ni los que son envidiosos

por vecinos de codicia.

Ni pienso que hará justicia

el que no tiene conciencia.

Ni al que le falte experiencia

tendré por buen consejero. (…)

LA RECUESTA

Recibía este nombre toda poesía sobre temas de controversia o sobre proposiciones en forma de enigma. Se conformaba con los mismos metros y estrofas del decir y era condición que se desarrollaran ajustándose a la clase y número de los versos y a la forma y desarrollo rimático de las respectivas preguntas.

Muchas recuestas se reducían a una sola copla de arte mayor o menor constando algunas de ellas de dos o tres estrofas.

Conocida fue la recuesta de Alfonso Álvarez de Villasandino sobre la gaya ciencia y la contestación de Juan Alfonso de Baena, ambas en arte mayor, cuatro estrofas y finida. Otra recuesta, en nueve coplas de arte mayor, fue la dirigida por frey Diego de Colunga a Villasandino sobre pasajes del Apocalipsis.

Estas y otras recuestas figuran en el Cancionero de Baena.

Alfonso Álvarez de Villasandino:

A mi bien me plaze por que se estienda

la gaya çiençia en bocas de tales

que sean donossos fydalgos…

E troben limado syn pavor de emienda;

mas pues que los torpes ya sueltan la rienda,

quemen sus libros do quiera que son

Virgilio e Dante, Oraçio e Platon,

e otros poetas que diz la leyenda.

Aquí todo bueno su sesso despienda,

e juntense algunos de los naturales,

legos e artistas e retorycales

que han e ovieron onrossa bivienda;

apaguen tal fuego por que non se ençienda

mandando que callen aquellos que non

resçiben por gracia divina este don

de la poetria: todo omme lo entienda.

E por que se esclaresca mas esta fazienda

pongamos exenplo en los menestrales:

non deven bevir en onras yguales

el muy lyndo xastre con el que remienda;

que el uno meresçe tener ryca tienda,

el otro vil choça como remendon,

pues a que le fallesçen lo de Salamon,

delante maestros loor non attienda.

Quien de los molinos do ay grant molienda

furta farina e fynche costales,

después la derrama por plazas e ostales,

este non deve bevyr syn contienda:

assy todo sabio escuche e aprehenda

e los ynorantes demanden perdón.

Que non es seguro lidiando el varon

sy non tiene armas con que se defienda.

Finida

Pues quien poco sabe coviene que se ryenda

como se rynde la garça al falcon,

ca en sus proverbios el sabio Caton

dis quel bien suba, el mal que desçenda.

Juan Alfonso de Baena:

Segunt que fyngydes so vestra encomienda

están las çiençias de todos metales,

mas testos e glosas de mis decretales

segunt me paresçe leystes corrienda;

por ende, maestro, sabet que respenda

de vestra ordenança el muy grant Remon,

Rycardo e Panfylo, Escoto e Agrymon,

los quales mandaron que vos reprehenda.

Ca puesto por caso que puge e traçenda

la vestra çiençia de fynos cristales,

e callen los synples remotos brucales

que non fueron dinos aver tal prebenda.

A vestra persona sotyl, reverenda,

fermoso le fuera loar con rason

los altos poetas que luenga sason

trobaron por artes de alta calenda.

E por que non syento quien non condeçenda

a vestras dotrinas por ser tan morales,

las flores de adelfa con lyndos rosales

que non se conforman en dar su ofrenda;

por ende syguiendo, señor, vestra senda

e non lo tomando de vos el baldon,

yo çerca  de aquesto so vestro pendon

seré todo syempre: tomad esta prenda.

Pero sy vos plase que desto dependa,

que tangan las tronpas e los atabales

e yo suba quintas en boses tunbales,

de vestra madexa quebrada es la cuenda;

ca yo non me ryndo commo omme que arryenda,

pero sy vos punço en el corazón,

faré que vos tome tan grant toroçon

que desta lynda arte vos pryve e suspenda.

Finida

Pasteles de pollo con polvos de hienda

e festes de noya con buen salpycon

vos tengo guissados en un replicon,

sobre que bevades, señor, en merienda.

–Sherrinford–

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